Икона старинная щепная 19-20 вв. в деревянном настенном ящике(киоте) со стеклом(Н).См. описание.

Щепная рукописная икона 19-20 вв. (Поволжье) "Спас Державный"  19х11х0,5 см, доска-лубок, левкас,яичная темпера, олифа, следы от  гвоздиков, царапины. Подокладная,вероятно был фольговый оклад. Из частной коллекции, возможно отреставрированная или дописная,переписная - экспертиз не проводилось. Икона помещена в деревянный настенный ящик(киот) под стеклянной рамой - самодельный, в грубом "народном" стиле 24,5х17х5 см. Смотрите внимательно фото, задавайте вопросы до покупки.

 Во времени щепная икона существовала очень короткий промежуток с 80-х годов XIX по 10-е годы XX века, примерно 30 лет. Очень тонкий пласт в истории иконописания. Но от этого он не становится менее важным и востребованным к изучению и анализу. Для основы "щепных" икон бралась тонкая дощечка. Часто это кусок луба, отчего существует другое их название - лубочные. В этом случае форма икон выгнутая (по объему ствола дерева), основа обрабатывалась только с лицевой стороны. На легком грунте выполнялось чаще всего только личное письмо. Есть предположение, что подобные работы писались учениками, подмастерьями, работающими в иконописных мастерских. Осваивать искусство написания икон было проще на случайных деревянных щепках, поскольку традиционная основа готовилась долго и тщательно и стоила дорого. Щепные иконы писали как подокладницы и как полностью прописанные сюжеты. Подокладницы закрывались фольговыми окладами и помещались  в киоты, а как бытовали прописанные полностью иконы, пока неизвестно. Более вероятно, что они тоже вкладывались в киоты, об этом свидетельствует сохранность дошедших работ. Есть варианты написания подобных икон не на щепке-лубке, а на картоне (попадаются размером не более 11х12 см и редко - большего размера), такие раритеты датированы началом ХХ века.  Очень часто оклад прикреплялся к иконе многочисленными гвоздиками, кроме этого прямо на доску наклеивали бумагу или наносили толстый слой клея по периметру полей и закрепляли оклад наглухо к иконе. Затем икону вставляли в киот и зазоры между фольгой и его стенками замазывали гипсовой (алебастровой) замазкой. Сами киоты чаще всего тоже были "глухие", без дверцы. Стекло вставлялось в пазы с лицевой стороны и фиксировалось либо тонкой дощечкой на гвоздиках, либо просто забивалось гвоздями, иногда закреплялось той же замазкой. Таким образом, создавался для иконы определенный микроклимат, что позволяло живописи сохраняться в первозданном виде довольно долгое время. Благодаря этому иконы смогли дожить до наших дней. Икона на щепе в конце XIX - начале XX века расходилась по России в огромных количествах. Известно, что одна семья могла сделать в неделю до шестисот таких икон. Для скорейшего сбыта её старались производить как можно дешевле. Бойкие офени с расхожим товаром доходили до самых недоступных старообрядческих скитов Сибири и до самых дальних стойбищ новокрещеных "инородцев". До сих пор во многих отдаленных уголках России на провинциальных ярмарках можно встретить щепные иконки, украшенные цветами из фольги. В первой четверти (половине) ХХ века домашние подокладные иконы (щепные, краснушки, чернушки) лишившиеся оклада и киота часто дописывались (в основном прописывались и раскрашивались части, которые были скрыты под окладом - доличное письмо, а части не скрытые окладом - личное письмо (образа), оставляли не тронутыми, такими, как их изначально написал богомаз), реже - переписывались. Иногда на полях дописывались предстоящие избранные святые - тезоименники членов семьи. Есть достоверные сведения, что некоторые иконы (многорядные, четырёхчастные, деисусные, особенно во времена Советской власти) могли быть распилины и выборная часть передавалась родичу, который, например, был вынужден переселиться из отчего дома на другое место на жительство, или уходил на службу (записан случай, когда четырёхчастник был распилен на четыре части и с благословением роздан двум братьям и двум сёстрам (в 1918 году) и только в 1978 году был вновь собран под крышей отчего дома).